miércoles, 8 de junio de 2016

POBREZA EN PR DR.JUAN R MEJÍAS ORTIZ



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Educación Cristiana para el Siglo XXI
Pastor Dr. Juan R. Mejías Ortiz

Pobreza en Puerto Rico, Iglesia y Reino de Dios
Dr. Juan R. Mejías Ortiz

Puerto Rico es un país pobre. Esa es la realidad puertorriqueña aunque se tenga que decir en voz baja para no provocar ofensa a quienes piensan lo contrario. El programa de modernización de la economía isleña en las décadas de los 50s y 60s, Operación Manos a la Obra, obtuvo logros visibles en la industrialización del país. Quizás el cambio más significativo recae en el hecho de pasar de una economía agraria a una basada en el establecimiento de industrias manufactureras foráneas. Si esto resultó una virtud estará por verse prontamente. La prosperidad momentánea obtenida en estas décadas fue dibujando un ideal carente de veracidad histórica, económica y política. Así pues, fue penetrando en la psiquis nacional una autoconceptuali-zación errada. Floreció la visualización del terruño como una nación desarrollada perteneciente al Primer Mundo. Nos pensamos como la “Perla del Caribe” a la que se debían de ceñir los países “tercermundistas” de Latinoamérica. De ahí que se comenzó a hablar de Puerto Rico como la “vitrina del Caribe”, en alusión a su florecimiento económico en comparación con los países vecinos.

Esta economía provisional nos hizo caer en el entrampamiento de la indefinición. El insularismo, del cual nos advirtió de manera vehemente Antonio S. Pedreira, de manera atropellada se adueñó de nuestros razonamientos a tal nivel que germinó la falsedad de la erradicación
de la pobreza y del analfabetismo en la isla. Para ese entonces, hablar de la existencia de la pobreza era negar el éxito del modelo de desarrollo económico vigente, que a fin de cuentas resultó estar fundamentado en tierras movedizas. Así se encendió el motor ideológico que penetró en gran parte de las familias del país. La gente comenzó a creer que las niguas, símbolo de la pobreza en décadas anteriores, solo existían en el recuerdo de la ciudadanía que abandonaba los campos y la zafra para dedicarse a la industria manufacturera.

Aún más, el advenimiento del esparcimiento urbano en los sesenta, la ilusión de una clase media creciente y el establecimiento de las grandes casas farmacéuticas y cadenas hoteleras fueron vendiendo al país como el ejemplo encomiable de un lugar, que bajo la tutela estadounidense, era capaz de vencer los poderes coercitivos de la pobreza. En fin, se nos enseñó a mirar al Norte con admiración y a Centro y Sur América con desprecio, en lugar de afirmar la hermandad. A fin de cuentas, es con los países caribeños, centro y suramericanos que nos une la consanguinidad genética, histórica y cultural. La soberbia nacional de un Puerto Rico prospero desvaneció de nuestro espíritu el ideal de la confederación antillana de la cual soñaron un día el libertador Dr. Ramón Emeterio Betances, el Ciudadano de las Américas Eugenio María de Hostos, el Caballero de la Raza José de Diego, y que acogió el apóstol cubano José Martí. Era común escuchar en los mítines políticos de los pueblos preguntar, ¿Por qué relacionarse con esas “repúblicas bananeras” cuyo único legado al mundo es la producción de materia prima, el engordamiento de la pobreza y el surgimiento de regímenes dictatoriales que transgreden la democracia estadounidense? La única respuesta fue contemplar con desdén a nuestros hermanos y hermanas latinoamericanos.

El astrónomo renacentista Nicolás Copérnico, a pesar de las voces disidentes, tenía razón. Es la tierra la que gira alrededor del sol, no lo contrario. Al pasar los años la evidencia científica lo revindicó. De igual forma, las voces boricuas que en los sesenta llamaron a la definición nacional denunciando la falsedad del modelo económico, basado en gran parte en la política de la dependencia gubernamental y de la migración incentivada, están siendo revindicadas. Hoy la utopía muñocista camina por un sendero pedregoso al ser confrontada con la situación presente del pueblo puertorriqueño. A la altura del siglo XXI, somos un territorio pobre subyugado a los poderes decisionales del Congreso de los Estados Unidos de América. Esta situación ha creado para muchos un disloque emocional al enfrentarse al agotamiento del modelo económico y a la divulgación mundial de nuestra condición colonial. Esto a su vez, desenmascara el engaño de la inexistencia de la pobreza en Borinquén.

Centrándonos en el punto que nos concierne, la Oficina del Censo de los Estados Unidos publicó que para el año 2015 la Isla se enfrenta a dos eventos que requieren pronta atención. Primero, la disminución de la población consecuencia de la nueva ola migratoria producto de la desestabilización económica, política y social. Segundo, el aumento porcentual del número de habitantes de esta patria que viven bajo el umbral de pobreza. Datos del Censo muestran que el 45.2% de la población en la Isla o sea un poco más de 1,570,000 personas son pobres. Esto hace del país la jurisdicción estadounidense con los niveles de pobreza más altos. Nuestros números duplican los datos de Mississippi, el estado más pobre de los EUA, cuyo índice ronda el 22.6%. Si comparamos la condición isleña con los puntos migratorios de la diáspora Boricua, observaremos que Texas tiene un nivel de pobreza de 17.7%, Florida 16.7%, New York 15.6%, Pennsylvania 13.5%, y New Jersey 10.7%. Estos datos nos hacen ver cara a cara que Puerto Rico, en muchos casos, triplica y cuadruplica la pobreza de los estados. Por otro lado, aunque estas cifras son más bajas que las locales, desquebrajan el mito acerca de la inexistencia de la pobreza en las naciones desarrolladas, en especial en los Estados Unidos.

La pobreza es una realidad inherente al Puerto Rico del siglo XXI. Se ha pretendido ocultar este escenario producto del cúmulo de decisiones políticas y económicas que fomentan la disparidad en la adquisición de las riquezas. En la actualidad nos enfrentamos a los nuevos rostros de la pobreza puertorriqueña. Estos son, las mujeres jefas de familias con menores de 18 años y las personas mayores de 65 años. Los números del Censo proyectan que 60.1% y 39.7% de las personas de estos sectores respectivamente, son presas de las garras de este mal social. Por otro lado, el 58.5% de las familias del país tienen que sobrevivir con un ingreso menor a los $25,000 anuales.[1] Estas estadísticas deben motivar a la Iglesia a la consolidación de una respuesta concreta que supere la abstracción descontextualizada y la retórica insípida.

La atención del pueblo de Dios debe estar siempre a favor de los pobres. Ahí su función profética indelegable. Debemos estar claros que los quehaceres cotidianos eclesiales no deben ahogar su capacidad profética. La metodología inductiva propuesta por la Teología de la Liberación nos invita a hacer una lectura hermenéutica de la realidad social de nuestro pueblo. La denuncia y el anuncio profético no es amorfa ni tiene lugar en un vacío existencial. Lamentablemente, el asunto de la pobreza en la Isla ha sido atendida desde tres plataformas irreflexivas: la desinformación, los mitos y la indiferencia.

En cuanto a la desinformación ni siquiera se habla aludiendo a una definición coherente del término pobreza. Aquí, adoptaremos la definición propuesta por la Dra. Linda Colón-Reyes que visualiza la pobreza como la condición o situación económica, política y social desigual que afecta a ciertos individuos originando la carencia de los medios básicos para subsistir y obtener bienes materiales considerados por una sociedad en particular adecuados y necesarios para un nivel de vida comúnmente aceptado[2]. Los teólogos latinoamericanos Jorge Pixley y Clodovis Boff, estudiando la pobreza en la década de 1980, acentuaron que ella es producto del desarrollo económico contradictorio, que por un lado amplía la brecha entre unos pocos ricos y unos muchos pobres; y por el otro, atrapa al pobre en el laberinto de la opresión[3]. No es difícil de entender, claramente el rico se hace más rico a costa de la explotación de las clases marginadas a través de la paga de salarios bajos, la eliminación de beneficios marginales a los obreros, la decadencia de la calidad de vida, la limitación del acceso a la educación, la salud y la tecnología, el usufructo de la población más vulnerable como los niños, las mujeres y los ancianos, la expropiación de la tierra, entre otros. La pobreza no es producto de factores genéticos ni ambientales, es el efecto de las implementaciones de las ideologías sociales excluyentes, como lo es el neoliberalismo radical. Hoy más que nunca, es urgente que el dolor causado por el hambre y la miseria se convierta en un asunto ético de atención global. Causa indignación reconocer que la globalización de la pobreza, y su progenitora la desigualdad son una vergüenza mundial.

A muchas personas e instituciones como la Iglesia, se les dificulta trabajar con la pobreza debido a la miopía causada por los mitos que se construyen en la incomprensión de esta realidad. El economista argentino Bernardo Kliksberg[4] enumera los mitos acerca de la pobreza. Estos son:

el entendimiento de la pobreza como una fatalidad inevitable.
la pobreza como un problema que les concierne únicamente a los pobres.
la resistencia de los pobres para salir de la condición de indigencia.

la urgencia de fomentar el desarrollo económico para reducir la pobreza.
el rechazo de establecer programas de ayudas a los pobres por miedo a la prolongación del asistencialismo.
Desde el ámbito eclesial, sería aún más indignante si se considera a la pobreza como un castigo divino o la ausencia de una espiritualidad saludable. De ahí, la obligación por una definición bíblica de la pobreza y más aun de la acción salvífica de Dios. Me parece que una re-elaboración de la línea propuesta por el teólogo reformado Hans-Joachim Kraus provee una dirección clara para el entendimiento de la acción de Dios en favor de los pobres. Para él, los pobres son las personas atropelladas y desposeídas de sus derechos a causa de la avaricia de los poderosos, cuyo único consuelo consiste en buscar amparo en Dios[5]. Desde la causal antiguotestamentaria, los pobres son invitados a refugiarse en el Señor (Sal. 9:9-10, 18), a confiar en su juicio (Sal. 10:12; 12:5; 72:13; Is. 11:4) y a depender únicamente en su benevolente ayuda para la conquista de sus derechos (Sal. 10:14; 132:15; Pr. 29:14; Is.14:32; 29:19; Jer. 5:28; Am. 8:4-6). De modo que los desposeídos son receptores del plan salvífico divino. La queja del profeta Isaías debe sacudir la conciencia de la Iglesia contemporánea:

Ay de los que dictan leyes injustas, y prescriben tiranía, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los huérfanos (Is. 10:1-2)

Para los ricos este es un texto de terror mientras para los oprimidos son buenas nuevas, un anuncio de esperanza. Los pobres reciben con gozo el reclamo divino. El Espíritu de Dios les concede la liberación de los yugos opresivos de los poderosos. Así que el evangelio exige llamar pecado al abuso de los poderosos y a la indiferencia de su pueblo.

Al presente la crisis económica, que a su vez incide en la desarticulación del funcionamiento social, es alimentada por la masificación de la desigualdad. Es cada día más creciente la necesidad de una mirada al espejo social que refleja el rostro tal y como somos. Gracias a Dios, se va descubriendo la verdad. Salvo la insistencia de algunos discursos enajenantes, los medios de comunicación han comenzado a desnudar la pena de la existencia de la pobreza en el país. En cuanto a la ruptura de la inacción eclesial, el discurso de Jesús y su insistencia en revertir el orden en favor de los marginados nos obligan a una nueva mirada. Esto sí, una vista a través de los lentes de la pedagogía de Jesús. El evangelio según san Lucas, más que los otros, insiste en presentar el proyecto de Dios en favor de los pobres. El editor de Lucas, respondiendo a la necesidad de la comunidad por tener narrativas de la infancia de Jesús, nos presenta, entre otros relatos, el Magníficat de María (Lc.1:46-56). Este himno de exaltación a Dios, compuesto por citas de las Sagradas Escrituras de Israel, anuncia la justicia de Dios en favor de los pobres e indefensos. El biblista suizo François Bovon insiste que este himno litúrgico manifiesta la tensión escatológica presente en la obra lucana, que por un lado celebra con regocijo el cercamiento divino, por otro, espera por la manifestación definitiva del poder salvífico de Dios que revertirá las situaciones opresoras[6]. En labios de María, la comunidad cristiana de Lucas celebra que Dios:

Derribó a los reyes de sus tronos y puso en alto a los humildes. Llenó de bienes a los hambrientos y despidió a los ricos con las manos vacías (Lc. 1:52-53, DHH).

La iglesia no solo anuncia y modela el cuidado de Dios de los frágiles también lo celebra. Lucas afirma que Jesús haciendo suyo el oráculo del trito-Isaías anuncia que fue ungido para dar buenas nuevas a los pobres,…, a pregonar libertad a los cautivos,…, a poner en libertad a los oprimidos (Lc. 4:18). Este texto ahora se transporta a la misión de la Iglesia. Una iglesia sin los pobres no se encuentra, peor aún, desconoce el proyecto emancipador enseñando por Jesús.

Lucas nos enseña que la Iglesia como realidad neumatológica, esto es del Espíritu de Dios, es convocada para identificar, cuidar, proteger y acompañar a los pobres en su lucha por superar, no únicamente la miseria que le rodea, sino, y con más fuerza los poderes políticos-económicos que la promueven. Como servidora de Cristo y del prójimo, la Iglesia acoge como propia la lucha y la resistencia incansable de los pobres. Se compromete intrínsecamente con su emerger. El despertar de los pobres es la causa de la Iglesia. De Jesús aprende a definirse desde los pobres. Los pies polvorosos del Maestro atestiguan la intención divina de optar por los de abajo como axioma fundamental del Reino de los cielos. Junto a la ternura de Dios, Jesús presenta una propuesta revolucionaria en donde los que ahora son los últimos serán los primeros, y algunos que ahora son los primeros serán los últimos (Lc. 13:30, DHH). Esta propuesta requiere un costo. El listado de los últimos lastima muchas sensibilidades e incomodan las estructuras del reino de este mundo. Precio al cual Jesús accede a pagar con su vida.
Encontrarse con los pobres expone a la Iglesia a una peligrosísima situación. Simplemente deja de ser de los ricos y poderosos para pertenecer a los humildes. Y no meramente pertenecer, más bien, dar testimonio del mensaje evangélico junto a los pobres. La identidad en Cristo Jesús sacude la conciencia de la Iglesia. Como pueblo de Dios está obligada a ver el sufrimiento de los marginados, a escuchar el clamor a causa de sus opresores, a conocer sus angustias y a comprometerse en favor de su liberación (cf. Ex.3:7-8a). Así, pues, la Iglesia es comisionada; y a su vez definida. De modo que deja de ser de los de arriba para caminar con los de abajo. Pierde su poder político para ganar el reino de Dios. Pierde los vítores de los poderosos para escuchar la súplica de los débiles. Pierde su poder para ganar su debilidad. Desde ella vive junto a los pequeños la esperanza escatológica de la victoria definitiva de Dios. De ahí, que el Espíritu y la esposa dicen Ven (Apoc. 22:17). Niega su infalibilidad para con humildad corregir sus descuidos. El Espíritu Santo, presente en el mundo, fecunda a la Iglesia y la depura de sus discursos estériles. Así que se esfuma la arrogancia institucional para en humildad ser linaje escogido para sanar, real sacerdocio para ungir con aceite a los pobres, pueblo santo para el servicio de los pequeños del Reino de Jesús, para anunciar el favor de Dios a los desposeídos de este mundo. (cf. 1Ped. 2:9).

La Iglesia de Cristo, debe constantemente desnudarse de sus hábitos institucionales jerárquicos para vestir a los desprotegidos. En resumen, deja de ser de sí misma para ser de Dios en los pequeños. Los evangelistas afirman, que rechazando los estándares de grandeza, en la encarnación Dios optó por la imagen de lo frágil, de lo limitado para manifestar su proyecto de amor. Los pobres se amparan en la fuerza explosiva de Dios que los acoge, los defiende y proclama que sus sufrimientos son la causa del acercamiento del Reino. Caminando con los pobres la Iglesia descubre al verdadero Señor de la creación, quien decide ser uno con todos en su hijo amado, Jesús de Nazaret, el pobre de Galilea.

[1] Datos obtenidos de la Tabla DP03 y S1701 (2014) provisto por American FactFinder del Negociado del Censo de los Estados Unidos.
http://factfinder.census.gov.

[2] Linda Colón-Reyes, Pobreza en Puerto Rico. Radiografía del proyecto americano (San Juan, PR: Luna Nueva, 2005), 20.

[3] Jorge Pixley y Clodovis Boff, Opción por los pobres (España: Ediciones Paulina, 1986).

[4] Bernardo Kliksberg, “Mitos sobre la pobreza”, Revista Encrucijadas UBA, no. 51 (2011): 11-15.

[5] Hans-Joachim Kraus, Los Salmos, Vol. 1 (Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 1995), 144-145.

[6] Francois Bovon, El evangelio según san Lucas, I. (Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 1995), 137-138.
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Juan B. Rivera-Rivera




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domingo, 5 de junio de 2016

DESIGUALDAD III NOAM CHOMSKY

                                         DR.    NOAM CHOMSKY
 Después que me retiré de la escuela,me he dedicado a pensar usando la mente de otros.No me había dado cuenta que siendo maestro de ciencias predicaba, sobre lo que otros pensaron y experimentaron, En otras palabras pertenezco a otros y realmente no se  que hay de mi que me pertenezca,sino el compartir lo que me gusta del pensamiento de otros y que me da libertad.
Me gusta el que piensa distinto,al que llaman de izquierda,pero no todas las izquierdas,sino la izquierda que se hace derecha. Me gusta este intelectual de USA Le han llamado hasta comunista,pero ama profundamente a su país y a   las personas que viven en su patria ,inclusive a el indocumentado.Es profesor emérito del MIT ,en lingüística,especialmente en el idioma hebreo. Sus aportaciones  a las teorías lingüísticas han tenido un poder transformador en los   idiomas. Para el cada oración construida debe cumplir dos leyes,la ley de estructura profunda y la de estructura superficial.Al hablar   debemos cumplir unas reglas gramaticales,que tengan un contenido.Sencillamente ,cuando hablamos o escribimos ,debemos saber y entender  lo que
expresamos correctamente Este homo,es un gran activista ,defensor de la democracia. Considera que su país sigue siendo un ejemplo de la democracia,para los demás países.Es necesario defenderla,de las fallas que tenga.Estamos obligados a defender la Democracia,el poder de gobernar que  tiene  el pueblo. Es necesario evitar la retórica y la demagogia.Estamos en peligro los países democráticos , debemos defendernos de la plutocracia.(gobierno de los pocos y muy ricos),pero también de la intelectual ue nos impone el dogma.(Es tema para otro tiempo). Miremos los 10 principios que pueden producir la muerte a la democracia.según Noam Chomsky.
1-REDUCIR LA DEMOCRACIA
2-MOLDEAR LA IDEOLOGÍA DEMOCRÁTICA
3-REDISEÑAR LA ECONOMÍA
4-DEZPLAZAR LA CARGA
5-ATACAR LA SOLIDARIDAD
6-DIRIGIR LAS INSTITUCIONES REGULADORAS
7-CONCENTRACIÓN DEL PODER POLÍTICO
8-MANTENER A LA PLEBE BAJO CONTROL
9-FABRICAR EL CONSENTIMIENTO
10-MARGINAR A LA POBLACIÓN

DIVIERTETE Y  MIRA DONDE ESTAS PARADO,TODAS PRODUCEN DESIGUALDAD,ASESINAN LA DEMOCRACIA Y EL PODER DEL PUEBLO

Desigualdad II

                                                                                  Desigualdad II
Hace  algún tiempo le envié a mi revista alborada un artículo,llamado,""Los gordos y los flacos""
No se publicó..Hoy vuelvo a insistir sobre la riqueza personal o corporativa , el tema de los ricos y los pobres a finales del siglo 20 y principios de 21 en progreso. La riqueza nos da poder,y el poder nos da riquezas,Parece un ciclo vicioso,y realmente lo es.La naturaleza tiene ciclos para restaurarse,pero ya los ricos han  intervenido,con ellos ,con su equilibrio ,y estamos a punto de perder el planeta,si no sucede algo peor.Si miramos a la historia del país USA que nos da ejemplo de Democracia,veremos que  las primeras décadas,hubo un balance  entre el rico  y el pobre .Una persona como Henry Ford,mejoró las condiciones de sus trabajadores,aumentándole el sueldo y otros derechos..Todos sus empleados compraron un carro Ford,mandaron sus hijos a la escuela y tuvieron hogar propio.La Democracia ,brillaba como el Apolo celeste.  La producción americana fue tan inmensa como en la época de José en Egipto. Había para todos y sobraba. Los sindicatos establecidos eran poderosos ,y los ricos les temían. Ellos le garantizaba  a sus unionados  sus derechos como personas. En  el tiempo de la depresión, hasta Delano Roosevelt contó con los Sindicatos para lograr leyes que favorecían al pais. Lamentablemente  un escrito del Dr. en Leyes,Adam Smith,sobre la economía ,caló profundamente en la cabeza de los ricos. La competencia es un mecanismo justo,y gana el que puede más, Lograron combatir a  los sindicatos y compraron sus candidatos para los puestos electivos..La producción disminuyó y las finanzas aumentaron,y los ricos se hicieron billonarios..Empresas como la General Motor,bajó su producción a un 10 %,pero aumentó sus ganancias ,en el negocio especulativo,de las acciones. El dinero se convirtio en lenguaje y empezó a circular.Lograron garantizar sus derechos ante la Corte Suprema,y se convirtieron en personas,deshumanizando a los demás.Una persona tiene derechos a defenderse ante la ley,pero una corporación tener esos derechos,es convertirlo en persona.Caso de Wall Green en PR.
Como jugamos al vicio del poder y la riqueza ,que se vaya al diablo la producción.  Casas  matrices
en el país compran materiales al extranjero,donde  el empleado es explotado,por un mísero sueldo,y los envían a ,países que los protejen de impuestos. Compran barato  al extranjero y le venden caro a esas naciones,entre ellas mi patria. Que bonito..Forman parte de nuestro producto bruto pero no del neto,ya que envían sus ganancias a la casa matriz ubicada en un país de pocos ricos y muchos pobres. En USA hay 40 millones   y en PR bajo nivel de pobreza hasta un 60 %. Como han hecho esto.  Nos han quitado el poder racional y nos han convertido en temerosos,inseguros esclavos.
Nadie lo sabe,tenemos la mente envenenada por la propaganda de los ricos. Ya no somos personas,somos una cosa manejable en las manos del rico y el poderoso.Sea un rico o una corporación. Nuestro país esta endeudado,por sus finanzas ya que  produce muy poco.Nadie lo sabía,hasta unos meses atrás. De alguna forma contribuyeron los ricos y poderosos a disminuirla?,Creo que no,al contrario se la dejaron a los pobres para que la pagaran. Ahora nos mandarán una Junta que le garantice el dinero a los agreedores.Tú vas a pagar,yo lo poco que me queda de vida,lo siento por mi Sra,mis hijos y nietos y por ti también.Cuídate hermano,despierta,

Adenda:
 Tenemos un preso en USA,lleva muchos años,escribe unas cartas a su familia que nos rompen el alma.Un rey vino a nuestra patria,un hermano le pidió,que interviniera.Si boicoteamos al poder sale libre al otro día.

sábado, 4 de junio de 2016

DESIGUALDAD

DESIGUALDAD I
Cuando andaba en los tiempos de Samuel,una vez los hebreos quisieron tener un rey como las demás tribus ,que los rodeaban.Recuerdo como Samuel el último de los jueces,les advirtió que aquello era una desconfianza en su Dios y con palabras mas o menos que recuerdo,ya que no     estaba muy cerca. Les dijo,"" ustedes no saben lo que están pidiendo, he hablado con  Dios y me ha dicho que consienta con sus deseos,pero les advierto que un rey tiene unos derechos y un 
   un gran poder ,enrolará a sus hijos para que vayan a combatir las guerras que planea,os quitará el producto de vuestros campos para alimentar a su caballería.Trabajaran produciendo armamentos que os quitaran la paz.Entre vuestras mujeres escogerá las que desee para convertirlas en cocineras del palacio.Impondrá sobre ustedes un diezmo y se quedará con vuestras ovejas y criados para usarlos en su hacienda,no sin antes pedir también el diezmo de vuetras crianzas y cosechas.Los convertirá en esclavos de su voluntad, que no es otra que seguir aumentando su poder y sus riquezas."",  los tontos gritaron queremos un rey . Le dieron a Saúl,David y Salomón.ninguno de los tres se porto bien con su pueblo. Más tarde se dividieron en dos reinos que desaparecieron casi 500 años antes que naciera el Sr.  El Sr.les ofreció un reino,basado en el amor y el servicio.Tampoco entendieron y aún después de 20 siglos seguimos sujetos a la voluntad de los poderosos. Los reyes aprendieron a obtener poder haciendo poderosos a otros y a  la larga hemos visto ,que se ha establecido en el mundo una fuerza diabólica que abusa de los gobiernos,destruye los principios democráticos,creando inseguridad y gran temor. El tiempo pasa, aumenta  la    distancia entre pobre y ricos.Muchos ya ni tan siquiera son pobres,han perdido la voluntad y el temor los acosa a cada instante.. Los que dicen regir el gobierno son marionetas del poder organizado. El mundo de la servidumbre de pocas familias o un concilio o junta establece lo que debemos pensar y creer. Un intelectual americano de apellido Chomsky,advirtió desde muy temprano,diez grandes fallas que existen en los llamados pueblos demócraticos. Vamos a las elecciones a nombrar unos candidatos que nos impone el poder de esos grandes ricos de alma negras,que  no tienen ni corazón ni sangre humana que corra por sus venas.En  los años 60 al 70 muchos jóvenes y sindicatos se cansaron de tanta maldad , levantoron sus voces reclamando los derechos garantizados . Los ricos cambiaron sus planes y nació un comercio y unas finanzas que ya no viven de la producción ,sino de la especulación ,de la proaganda. No hay empleos seguros,ni permanentes,miles de jóvenes se preparan  y obtienen grados que sólo sirven para servir en un Macdonal o en un Wallgreen. Nunca he visto tanta esclavitud como aquella que produce la inseguridad.el miedo a la libertad.