EL PENSAR DE DESCARTES

El Pensar en Descartes

Sobre el pensar en si metafísico

Y

Sobre el genio maligno y su problematización en lo mediato y inmediato

Juan A. Guzmán Martínez

Mirada occidental 3013

Prof. Virgilio Colon

Universidad de Puerto Rico, Recinto Rio Piedras

        En la búsqueda de la verdad que cada individuo independientemente realiza lleva a cargo un movimiento de juicios que es reconocido como la dialéctica. René Descartes nos demuestra su método cual puede ser utilizado como una estructura para organizar nuestro propio método, pero mas allá es el reconocimiento del ser como cosa pensante y las grandes repercusiones que conlleva esto atraves de todo estudio y significado de la existencia misma no solo del ser pero del universo, y centrando la perspectiva humana y lo que es, su pensar.

        Existe un interés mutuo de todo ser cual es reconocido de parte de la razón: ¿que soy? y ¿de donde proviene este interés? "El buen sentido es la cosa que mejor repartida esta en el mundo, pues todos juzgan que poseen tan buena provisión…"(Discurso del Método Parte I) La razón ve Descartes como lo que nos distingue de todo otro tipo de animal. Este método de búsqueda empieza por librar todo tipo de conocimiento ya conocido atraves de la experiencia de parte de sus estudios y su cultura. "…deshacerme de todas las opiniones a que había dado crédito, y empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quisiera establecer algo firme y constante en las ciencias."(Meditaciones Metafísicas, Meditación I) La meta de Descartes es establecer una forma de pensamiento de no dejar en la penumbra de las metáforas o de las formas literarias (lenguaje), de las ideas. Entre la duda que se habré para eliminar los conocimiento llevados por tradición y las verdades probables y establecer lo evidente que no se ponga en duda, así se establece como el máximo juez de tal búsqueda, dejado llevar principalmente por la razón cual juzga determinadamente por la evidencia. "…la razón me convence de que a las cosas que no sean con tanto cuidado como a las que e parecen manifiestamente falsas-"(M.M.I) Descartes crea cuatro preceptos en que la lógica se deja regir ya que los métodos de "análisis de los antiguos" y el "álgebra de los modernos" no es suficiente para mantener una ciencia estable; la primera cual es la evidencia "..evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención y no comprender, en mis juicios, nada mas que lo que se presentase a mi espíritu como claro y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda."(D.M.II) Lo claro y distinto es para Descartes las notas especificas de la evidencia, ambas pues una idea puede que sea clara pero no distinta, pero una que sea distinta es necesariamente clara. La segunda una dialéctica en cual se divide y soluciona, la tercera el movimiento de ordenar los pensamientos por simple y fácil de conocer hacia lo mas complicado compuesto, esto por intuición de lo "distinto". La cuarta y ultima "…hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada."(D.M.II) El método es pues solo un medio para poder aumentar el conocimiento a la forma mas alta que es posible. Mantiene que todo es falible y cuestionable y aunque pueda obtener opiniones de otros esta determinada completamente individual lo que se interprete cierto o falso, es decir que su juicio es el la ultima palabra. Hay que crear la ficción pues de que nada es verdadero y suponer empezar de nuevo, y afirmar lo verdadero por uno mismo. Esto es la actividad misma de la duda para que en este extremo sea realmente superado y no quede nada que luego le de validez a la duda misma.

        Para poder eliminar toda vieja idea uno debe eliminar sus bases, empieza Descartes con los sentidos como tal base y ve en ellos que aunque ayudan a entender y percibir puede dar la ocasión de que no es cierto lo que demuestra. "…es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engañado una vez." (M.M.I) Ahora bien, hace uso de los sentidos y no los hecha a perder, pues es incomprensible que no exista de alguna forma lo que vez o escuchas. Afirmando que es un hombre, entra en el problema que existe entre el sueño y el estar despierto; pues como saber cual es real cuando estas consciente en el sueño, "¡Cuantas veces me ha sucedido soñar de noche que estaba en este mismo sitio, vestido, sentado junto al fuego, estando en realidad desnudo y metido en la cama!" (M.M.I) Las ilusiones en el sueño son a las de estar despierto, en realidad no hay distinción. Ante esta extraña realización supone estar dormido y todo lo que ve es sino ilusiones y falsas pero ante esto esta claro de que el sueño y la vista tiene que estar basado de algo existente, y ende el cuerpo si existe. Las cosas que no existen son hechas en base de lo existente y si da el caso de que no, los colores si. Toda imagen se reside en el pensamiento. Estas imágenes son pues cosas corporales "…en general y su extensión, y también la figura de las cosas extensas, su cantidad o magnitud, su numero, como asimismo el lugar en donde se hallan, el tiempo que mide su duración…"(M.M.I) Pues se refiere el que ya las ciencias de física, astronomía, y medicina son solo para cosas compuestas y no de cosas metafísicas como puede la aritmética y geometría. Duerma o no dos mas tres da cinco a menos que sea yo solo el que tenga sentimiento sobre las cosas y que todo sea realmente distinto de lo que veo. Pues la relatividad que podemos poner en todo es peligrosa pero es eso lo que busca Descartes, un dios o una verdad absoluta en que todas las verdades sean basadas y no quedar en la incertidumbre. Anulando todo lo dicho de dios en la cultura como "pura fábula". Toda forma de explicación que trate de contestar de donde provengo hasta lo que soy puede estar mal, "…puesto que errar y equivocarse es una imperfección, cuanto menos poderoso sea el autor de mi origen, tanto mas probable será el que yo sea tan imperfecto que siempre me engañe."(M.M.I) Y es aquí donde realmente Descartes duda todo lo que se le creía cierto, aunque aveces se entregue a el inconscientemente por costumbre, deberá siempre tratar de ser imparcial y sino es porque las considera efectivas en mediante probabilidad, "…mas razón hay para creer en ellas que para negarlas."(M.M.I) Pues aquí puede pasar en el pensamiento que pase a una linea de pensamiento sobre una idea basada en una probabilidad, así que todo lo que lo sigue esta en una cierta balanza en donde caí mas a lo falso a menos que sea probado luego; el problema seria en que esta evidencia sea cierta en ella misma, y es aquí donde hace necesidad un dios. Pues no dios (sobre dios en el ensayo La necesidad de un dios en Descartes) pero "…cierto genio o espíritu maligno…ha puesto su industria toda en engañarme …y todas las demás cosas exteriores no son sino ilusiones y engaños de que hace uso."(M.M.I) quien expresa duda sobre lo pensado como objeto legitimo del pensar, pues duda de la existencia del objeto en el mundo y del que el objeto exista en el pensar; ahora bien, no puedo dudar del pensamiento de tal objeto, pues este es inmediato. Sobre el mediato es la duda del objeto capturado del inmediato, es decir que llego a el por medio del pensamiento, el pensar del objeto cual ademas de esencia captura infinitud, se duda hasta en esta dimensión lo cierto y lo vuelve una pretensión. Nada queda cierto del objeto, ende la necesidad de dios. El genio maligno crea un grave y peligroso problema de poder encerrar la dialéctica metódica en una definitiva duda que llena al razonamiento en profunda contradicción a cualquier argumento, esto es en todo contenido del pensamiento, pero no en el pensar mismo y sus juicios verdaderos fundamentado (dios). Ante esto crea el pensamiento de no tener (pretender) cuerpo ni sentidos, es decir razón pura. Que uno hable de un sentir no significa que exista el cuerpo. Las sensaciones seria como representaciones del cuerpo. Lo real es el significado, cual la ilusión confunde hacia una "verdad" objetivamente falsa. Ve el mundo como una presentación, su pensamiento es su representación.

        Para no caer bajo la paradoja del escéptico ni en la locura del razonamiento circulativo necesita una verdad en donde todas las demás sean partes, una base. ¿De donde proviene las ideas? Aceptando que podrían producirse en el y no de algo externo, se pregunta si es algo. Sin cuerpo ni sentidos ¿no será? "Ni mucho menos; si he llegado a persuadirme de algo o solamente si he pensado alguna cosa es sin duda porque yo era." (M.M.II) Ahora bien si existe un genio que trata de engañarme es porque ciertamente soy algo, ¿pues porque me engañaría? "…por mucho que me engañe, nunca conseguiré hacer que yo no sea nada, mientras yo este pensando que soy algo." (M.M.II) E aquí donde se basa la esencia del ser donde soy solo pensamiento, existe mi pensar. Indudablemente es un hombre en lo material, esto significa, no que sea un animal racional, pues en principio tengo un cuerpo que esta determinado por una figura que acoge un espacio cual obtiene del mundo por los cinco sentidos y que todo lo que yo siento y pienso se lo refiere al alma (espíritu). El cuerpo no se mueve por si solo, sino por el alma, pero ¿que es lo que determina este espíritu? Esto se razona en pensamiento de no tener cuerpo, así que los sentidos corporales se ven de alguna forma variable a ambos, al cuerpo y el alma pues cuando sueñas ilusionas que sientes, aunque ilusa se siente real para el espíritu cuando duerme. El pensar es lo único que ve Descartes que corresponde al yo, al espíritu, es decir una cosa que piensa, algo verdadero pues existo. "…una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, y también imagina y siente."(M.M.II) Substancia pensante (inteligencia) y substancia extensa (lo corporal), la naturaleza del tiempo es pues la duración de las cosas de si, la substancia siendo en si y por si misma. El pensamiento es todo lo que hagamos consciente. "No soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar, ya que he supuesto que todo eso no es nada y que, sin alterar esa suposición, hallo que no dejo de estar cierto de que soy algo." (M.M.II) ¿Pero hasta que cierto punto no es todo este pensar producto de la imaginación? "…puesto que imaginar no es sino contemplar la figura o la imagen de una cosa corporal…"(M.M.II) Ahora pues puede que toda imagen de la naturaleza corporal, ya que soy, sean "sueños o ficciones". La imaginación es sino parte del alma pero que reflexiona sobre cosas del mundo atraves de los sentidos capturados, es decir que forma parte del pensamiento. Sentir es pensar, pues aunque parece que se vea luz es indudable de que hay algo. El imaginar se constituye de los sentidos. La distinción entre la sensación en cuerpo y alma sobre los objetos corporales y la esencia en ellos, pues Descartes encuentra mas difícil la esencia del espíritu que de las cosas materiales aunque pueda que no existan, pues le da libre el utilizar las cosas corporales al ser para entender mejor la esencia. Pero sobre estas cosas corporales, ¿habrá alguna en que se pueda coger por separado y tenga su integridad en si misma como es el ser pensante, es decir que tenga una verdad en si? Es el pensamiento mismo del pensar de mirar un objeto, sobre lo que es y lo que soy.

        Utiliza un ejemplo de la cera en donde busca su esencia y encuentra que no importe cual forma esté, de las infinitas probabilidades, es la misma cera. "Pero ¿que es,…lo que yo imagino cuando lo concibo de esta suerte?…No queda mas que algo extenso, flexible y mudable."(M.M.II) La flexibilidad es eso de las infinitas posibilidad de forma que tiene el objeto, cual la imaginación  no forma la concepción de la cera. La extensión es igualmente infinita. La imaginación no es capaz de captar todas las posibilidades, sin embargo el entendimiento si, la esencia es percibida innatamente, pues la percepción ve Descartes que es "una inspección al espíritu", esto sucede en que puede ser confusa o claro dependiendo de la atención que se le dirija a las "cosas que están en ella y la componen". Esta esencia que componen la cosa y esta en ella en si es limitado por el lenguaje. Esta inspección no es obra del espíritu solo pues hace uso de los sentidos corporales y así el entendimiento que juega el papel de juez supremo juzga de mano de los ojos principalmente, es decir los ojos son la influencia mayor del espíritu y los ojos es por donde se entiende la esencia de las cosas. "…se conoce por visión de los ojos y no por sola la inspección del espíritu."(M.M.II) Esto no significa que todo sea cierto de lo que provenga de el pero es el mas que nos ayuda para entender el mundo corporal. Descartes ve en esto una desilusión pues antes de haberlo examinado, cuando la imaginación regia el veía mas perfección pues pone todo en una cierta limitación a la esencia y era solo una metáfora hacia lo que representa socialmente e/o individualmente definido por el ser, pues se ve determinada por si misma y lo que lo componen (su uso), esto seria indiferente si no hubiera algo que lo concibiera, es decir el "espíritu humano", ende el espíritu no depende de si mismo totalmente, sino también de los sentidos. El ser se reduce a espíritu, pues si veo y juzgo algo es porque existo, aunque lo que vea sea falso a lo que pienso aun veo un objeto. Aun sin ojos, si pienso en algo existo. "Y lo que aquí he notado de la cera puede aplicarse a todas las demás cosas exteriores a mi y que están afuera de mi."(M.M.II) Todo objeto como metáfora producto de la imaginación de repente pierde sentido y es la cosa en si, la locura de entender. "…cera por un lado y sus formas exteriores por otro…,no puedo, sin embargo, concebirla de esa suerte sin un espíritu humano." (M.M.II) Sin embargo, entiende Descartes que es imposible reconocer ambos lados de la realidad (representación y cosa en si) sin la conciencia humana. Ve que si existe la cera y la toco ende soy, juzgar es producto de la imaginación cual lo hace decidir lo que es.

        Esta necesidad de saber que soy proviene del: de donde vengo y por que existo, etc… Para Descartes es sobre lo verdadero y lo falso, esto crea un problema en la necesidad de un dios. El sujeto (auto-conciencia, yo) que es un ser pensante (praxis de teorizar misma) que conoce y busca entre lo cierto y lo falso, cual crea un orden de la suposición (dios), de ahí el idealismo. Crea Descartes la duda cual tiembla todo, que crea una certeza segura cual resiste todas otras que han derrumbado las sociedades y el ser. Tiene uno la posibilidad de empezar todo de principio, por lo menos otra dimensión cual puede organizarse propiamente. En Meditaciones se ve el poder de este uso, no solo en el momento presente de lo cotidiano, sino hacia lo metafísico que conlleva el pensar, auto-reflexion, la actividad misma del pensar; en conciencia también de sus limites expuestos por el cuerpo, Descartes llama estas limitaciones error, aun con esto lleva su búsqueda a su máximo. El supuesto es lo que viene antes para que todo venga luego, pero el supuesto debe poder ser puesto. ¿Como vino el supuesto? Lo absoluto de Descartes, ese supuesto del yo pienso. Cual es pretendido que el supuesto es algo que se llega, se descubre. Es el pensamiento mismo del yo. ¿Podría entonces yo poder tener libertad, podría ser yo una ilusión, un sueño, una idea de algo pasajero sin importancia en si misma? "…que los cuerpos no son propiamente conocidos por los sentidos o por la facultad de imaginar, sino por el entendimiento solo…no porque los vemos y los tocamos, sino porque los entendemos o comprendemos por el pensamiento, veo claramente que nada hay que me sea mas fácil de conocer que mi propio espíritu." (M.M.II) Pues ve que el entender (claro y distinto) algo mediante el pensamiento es la esencia y vemos el rumbo que llevaría la necesidad de una verdad absoluta. Las Meditaciones es la meditación sobre la filosofía primera, la idea misma de unidad de conocimiento dada por un principio o fundamento que lo real sea el significado, sin ellos seria un abismo donde estaría ahogado el ser. "…facultad de juzgar…que hay en mi y yo poseo; y puesto que es imposible que dios me engañe, es también cierto que no me ha dado tal facultad para que me conduzca al error, si uso bien de ella."(M.M.IV)

Referencias:

⁃Discurso del método, Rene Descartes. Edit. UPR 1954/2005, Risieri Frondizi. Puerto Rico

⁃Discurso del método/Meditaciones Metafísicas. Colleccion Austral 1937/Trigésima edición, 1999. Manuel Garcia Morente. España